听听，这才是求学者的姿态~~~
对面的邹🝮🎡💤衍和鲁仲连，在方才就看到了起身的赵诗雨，🙈🈘⚍只是不知道这位才女的目标是谁，便静坐观⚓看。
如今赵诗雨点名了想请教邹衍，且话里行间都捧了邹衍一番，🇾🞎邹衍对此自然是连连点头，笑着出声应允：“诗雨小姐言重！我等论学，本就是相互学习。况且以小姐之才，又何来得赐教之说呢！”
“先生过谦了！”对此，赵诗雨表现得很是坦诚，没有再闲扯，而是直接进入了主题：“诗雨先前有看⛝到过先生的五德之说，先生之言论是指，国之兴亡遵从五德兴衰之理！只是，又如何得知各国之德属呢？”
“五德终始之论，是衍纵观阴阳五行变化、相生相灭之道，从而得出的理论。凡帝⛽王之将兴也，天必先见祥乎下民。金木水火土五德之循环变化，亦遵循此中之理！”
“五德之初☸，即为黄帝！‘黄’为土德之瑞！故黄帝为土德之身！直至启。启代自身，辟夏朝，五德之相克为‘木克土’，故夏为木德！如此，金克于木，而商灭夏，故商为金德！火克金，武王伐⚐🐤🁷纣灭商，周德即为火！”对于赵诗雨的提问，邹衍将自己的学说理论一一道来，以作解答。
五德终始之说，是邹衍看列国君王骄奢淫恶，不思国政，不体🇾🞎恤民苦，这才根据自身感悟，提出了国有五德，相生相克的衰亡之理！
邹衍的本意是为了警醒当权者，要修德举贤、治国爱民。不过这一理论一出，却为后🙕世王权更迭，提供了理论依据！🚶🗹☽
“依先生之言，五德之更🝑🝑替当中，仅剩‘水’德未现，是否水德会相克于火德？”这话，赵诗雨有些僭越了。虽说没有言明亡周之意，但是却有那么些味道。
不过战国时代，言😧论自由，且各大诸侯国相互征伐，周天子也无力管辖。况且这是在论辩学术，即⚓便赵诗雨此话有些擦边，也没人站出来挑明。
而赵诗雨此言一出，一旁的🎆🎵🕚嬴政眼中一亮，似乎有些所得。
“五🃜😥行之相克相生，不光在于天生的桎梏，也在于后天之运作。火德不消，水德不出，🕝那样即便是火德衰弱，也照样不会被取缔！”赵诗雨的话里之意，邹衍是知道的，随即也未言明，只是说🄈出了可能性，并未着实答复。
“先生之论高深之至，诗雨受教。”赵诗雨懂得见好就收，既🇾🞎然已经点明了嬴政，那也便不在🁺🕃此⛠🛴♃深究。况且，赵诗雨的本来目标就不在这五德之说上！
“先生，诗雨🃏🖱🖝还有一问！”赵诗雨复又说道：“先生的另一学说‘大九州说’，诗雨心中有疑。”
“小姐但🝮🎡💤讲无妨！”见赵诗雨还有疑问，邹衍便没有回座，继续等着回答赵诗雨的困惑。
“以🃜😥先生之学所讲，‘禹🝑贡’中所讲的九州，仅仅只是华夏之地的九州，而非周天之下的九州。那如何可得知华夏之外的九州，处于何地？”赵诗雨一脸“认真”的问道。
听到赵诗雨的问题，邹衍回道：“儒者所谓华夏者，於天下乃八十一分居其一分耳。华夏名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。华夏外如赤县神州者九，乃所谓九州也🗢。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如🕜一🍯区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
邹衍的大九州学说，是邹衍依据阴阳五行说，从时空间来推演，以东南西北“四极”来对应春夏秋冬“四时”，用八卦九宫之数来排列成九🂠🐊♱州，从而达到“天人合一”的宇宙观。
大九州说，☸是华夏历史上首次提出“海外之地”⛁🗞🜲的学说。
在邹衍之前，人们只知华夏九州之地，对于海外有什么，却是不可得知。而邹衍则认为：华夏之地，仅仅只是天下九🚶🗹☽州之一，而在海外，还有更为广阔的世界，未被世人发现！邹衍的“大九州🄈🄈学说”在战国时代确实是惊世骇俗的。